UNA EDUCACIÓN RODRIGUEANA PARA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

UNA EDUCACIÓN RODRIGUEANA PARA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Contribuciones de las redes socioculturales de Aragua a una pedagogía de la transición

“Los EPDCUE emergen como una práctica pedagógica o método que permite el proceso de aprender-aprender en forma integral y un sistema educativo digno y de calidad capaz de generar profesionales capaces y potencialmente preparados para ser productivos y transformadores de su entorno en pro del buen vivir, y desarrollo sustentable del país.”

UNA EDUCACIÓN RODRIGUEANA PARA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

jueves, 3 de octubre de 2013

PRONUNCIAMIENTO DE LAS REDES SOCIOCULTURALES DEL ESTADO ARAGUA PARA EL DEBATE PEDAGOGICO EN TIEMPOS DE CAMBIOS. ¿A DONDE VA LA EDUCACION LIBERADORA EN ARAGUA? ¿QUE VA A PASAR CON LOS ESPACIOS PERMANENTE PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDOGENO EPDCUE?


¿A DONDE VA LA EDUCACION LIBERADORA EN ARAGUA?
¿QUE VA A PASAR CON LOS ESPACIOS PERMANENTE PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDOGENO EPDCUE?
PRONUNCIAMIENTO DE LAS REDES SOCIOCULTURALES DEL ESTADO ARAGUA PARA EL DEBATE PEDAGOGICO EN TIEMPOS DE CAMBIOS.
Fondo editorial redes socioculturales de aragua Octubre 2013.
Diagramación: Yadira Figueredo.
Elaborado por: militantes de las Redes Socioculturales del estado Aragua
Folleto para generar el debate en torno a la educación liberadora en tiempos de Revolución Bolivariana.
Las Redes Socioculturales del estado Aragua, surgen a partir del año 2000, producto de lo planteado en la CRBV “la participación protagónica”, donde el Estado y Sociedad garantizan el cumplimiento de los deberes y derechos de los ciudadanos y las ciudadanas lo que supone nuevas funciones de los servidores
públicos para el cumplimiento del naciente basamento legal en todo su orden jerárquico: Carta Magna, Leyes Orgánicas, Leyes Especiales, Reglamentos y así sucesivamente. Es donde se plantea una nueva institucionalidad que favorezca la participación protagónica del pueblo.
Redes Socioculturales del estado Aragua nacen con el principio de “colectivo social de base”, no solo de educadores.
Desde la Zona Educativa de Aragua y bajo la dirección de la camarada Mirna Sojo se creó e impulsó esta propuesta y dio la oportunidad a este batallón de mujeres y hombres ganados para esta ardua labor de construir el Socialismo del S.XXI.
Para el momento en su mayoría sus fundadores y fundadoras eran “Maestros y Maestras Pueblo” personas sin titulo de docentes pero que portaban un saber ancestral y popular, estudiantes de educación, especialistas de arte, promotores comunitarios, cultores, y cultoras, recreadores y recreadoras, entre otros, con el empeño puesto en las acciones para la transformación y cambios sociales que el Comandante Eterno desde siempre impulsó.
A pesar de “No Ser Graduados”, se depositó la confianza en estas personas y toda esa fuerza luchadora se orientó al ámbito educativo. La causalidad llevó todo al encuentro de esta gente.
Muy clara era la visión del Presidente Chávez y sus oídos muy prestos a la voz del Pueblo…Redes surge de las consultas, discusiones, mesas de trabajo con el mismo Pueblo, donde se confunden “Graduados” y “No Graduados” porque todos son uno mismo desde esta nueva visión de País, uno de los temas concretos fue la pregunta generadora de muy fácil entendimiento ¿Cuál es la Educación que Queremos?. El mismo origen de la Constituyente Educativa, del Proyecto Educativo Nacional (PEN) se escuchó las Voces para la propuesta de la creación de Redes Socioculturales.
La “burocratización“ siempre ha sido enemiga de cuanto bien se presume para el pueblo, desde el que pregona defenderlo hasta de quien lo oprime, sin embargo, la Constitución nos favorecía y de cuanto en artículos o Alocución Presidencial que se emitía era tomado y puesta en práctica con la intención de amparar y argumentar nuestras acciones.
Los procesos formativos, la evaluación, control y seguimiento desde el inicio han sido la constante, valorando la experiencia como proceso formativo incluyente que promueva un nuevo Republicano y Republicana, como lo plantea el Preámbulo de la Carta Magna que nos rige. Durante esos primeros años2 muchos fueron los aportes en los cambios planteados desde el ámbito educativo que se aspiraba en el
momento:
El o la facilitadora de Redes Socioculturales como se les llamó en un principio debía cumplir con “el principio del arroz blanco” (aparecer o estar presente en todo), muchos de los facilitadores formaron parte en las filas de lo que la ZEA promovía:

  • La Escuela como centro del quehacer comunitario,
  • Participación en la organización de la consulta para la ley de cultura,
  • Participación en la consolidación de losCentros Integrales Comunitarios (CEICO),
  •  Democratización de la cultura y educación en los espacios comunitarios desde los Espacios Permanentes para la Cultura y la Recreación (EPCUDER, en este momento es el nombre que los identifica y con el transcurrir de los años y reorientaciones producto de los procesos formativos y evaluativos hoy se conoce con el nombre de Espacios Permanentes para el Desarrollo Curricular Endógeno- (EPDCUE),
  •  Indagaciones de contexto muy útiles para las Coordinaciones Curriculares de ese tiempo,
  •  Publicaciones de experiencias en Tinajas, Araguaco, otros,
  •  Propuesta de la municipalización de la gestión educativa,
  •  Participación en elaboraciones de proyectos comunitarios e institucionales, entre otros.
Las Redes Socioculturales de Aragua inician sus labores en el año 2000.

En el 2004 el cambio de gestión, obligan hacer un “alto” y durante las gestiones venideras algunos personajes grises sienten el poder para perseguir a las Redes Socioculturales. Más el “receso” fue reorientado en sus fundadores y fundadoras, como un potenciador para continuar apoyando al Presidente Chávez desde “EL HACER” en las comunidades y en las escuelas, obviando “la palabrería” de muchos camaradas que confundidos e ignorantes de nuestro trabajo optaron por paralizarlo.
Nuestra labor desde siempre ha sido de “hormiga”, “trabajar y trabajar” antes que “hablar y hablar” o hacer alusiones ostentosas a títulos academicístas. Los obstáculos en ningún momento de Redes
Socioculturales se han considerado como obstáculos sino como espacios de lucha para avanzar, sólo son una herramienta más que permite fortalecernos en la trayectoria de lucha y logros que forma
parte de nuestra identidad cultural. Con la promulgación de la Ley Orgánica de Educación (15 de Agosto 2009), regresa como el Ave Fénix Redes Socioculturales, de  A r a g u a  l o s  E S PA C I O S P E R M A N E N T E S PA R A E L DESARROLLO CULTURAL ENDOGENO- (EPDCUE) son el método pedagógico para la concreción de la Ley Orgánica de Educación, promulgada por nuestro Presidente Hugo Rafael Chávez Frías, por medio de hechos palpables y con argumentos se pueden
enumerar sus avances en la construcción curricular:
  •  Contextualización del currículo, desde la indagación del contexto, levantamiento de perfiles culturales de los actores y actoras del hecho educativo valorando los saberes de estas personas “orientando su potencial creativo, asumiendo la educación como un proceso para promover, fortalecer y difundir valores culturale de identidad, valoración ética del trabajo” estos perfiles a su vez son útiles en la organización de estos conocimientos y su ubicación dentro de las actividades sugeridas de los ejes curriculares,
  •  Favorecimos de la convivencia escolar con el intercambio de saberes, corresponsabilidad y la participación, reconfiguración de la Escuela, cada estudiante determina el espacio donde va a participar ocupando mente, manos y corazón desde el aprender haciendo, relación entre las áreas de conocimiento y las actividades realizadas durante los EPDCUE,
  • Se rompe con la visión de la escuela de las cuatro paredes y el maestro y la maestra de tiza- marcador y pizarrón,
  •  Congreso pedagógico de Soberanía cognitiva con la elaboración de los esquemas, estructura y lógica de los maestros-maestras en los proyectos de aprendizajes (para no continuar reproduciendo Proyectos descontextualizados, impuestos por el FMI y el BM),
  •  Estudio y análisis de las contradicciones en la concreción de la LOE 2009, aciertos en la comprensión y ejecución del programa en algunas escuelas y actores del hecho educativo,
  •  Incorporación de las EPDCUE en los Proyectos de Aprendizajes de maestros y maestras que comprendieron la intencionalidad emancipadora de los EPDCUE.
Esta metodología también ha despertado la incomprensión de algunas personas del proceso objeto de las contradicciones y opositores de la nueva escuela y que no han logrado superar la visión tradicional de la educación, Esto ha traído como consecuencia que se niegue la posibilidad a nuestros estudiantes de seguir formándose en este enfoque liberador así como también quienes adversan este método se han negado por completo en tan siquiera detenerse a investigar, escuchar, en ¿qué consisten los EPDCUE?, llevando al MPPE (en realidad se desconoce ¿qué fue lo que lo presentado?, porque se desconoce si se ha presentado ¿algo? Y bajo ¿qué argumentos hoy los EPDCUE están “terminantemente prohibidos” y hasta objeto de sanción para la escuela que se atreva a ejecutarlo?)
según circular Nº 0008 de fecha 26-04-13.
Solo se nos cuestionó sin presentar argumentos, sin embargo, todas las exigencias solicitadas por las autoridades del MPPE se realizaron y cumplieron al pie de la letra:
  •  Realización de informe detallado (hoy gracias a esas circunstancias es el segundo libro de las Redes Socioculturales; una vez más evidenciando que somos capaces de transformar las dificultades en fortalezas),
  • Se acordó que de 1000 escuelas que venían avanzando con el método solo 19 quedarían como escuelas referentes para ser evaluadas, para un total de una escuela por municipio.
A la presente fecha no se ha dado respuesta de la evaluación a estas escuelas, sólo se impuso una orden de sancionar administrativamente a la institución escolar que se atreva a realizar los EPDCUE, cuando existen prácticas en las escuelas que van en contra de la misma Constitución Bolivariana y las autoridades pertinentes se hacen de la vista gorda y jamás se les ha nombrado la palabra “sanción administrativa”….(el EPDCUE promueve “valores e identidad cultural” dentro de su práctica, con esta amenaza de sanción se viola el artículo 99 de la CRBV, y la misma LOE, coartando la “educación liberadora” que se plantea en ella) Es más que evidente, las Redes Socioculturales y los EPDCUE tienen una trayectoria pedagógica, donde la historia y los hechos son palpables, existen aspectos pedagógicos y curriculares dentro de la educación aragüeña que los EPDCUE han logrado unificar y concretar en la práctica.
Razón por la que se exige una declaración concreta ¿Qué va a suceder con los EPDCUE?, necesaria es una respuesta con argumentos sólidos y fundamentados en la LOE, nosotros cumplimos con todo los acuerdos establecidos: Realización y entrega del informe a la ministra, selección de las 19 instituciones escolares para la evaluación. Hasta la presente fecha no tenemos una respuesta concreta, razón por la que exigimos ¿Qué va a suceder con la propuesta pedagógica de los EPDCUE?
Nuestro Lider Hugo Chávez nos dejó este pensamiento humilde:
“(...) Venimos a aprender (...)Andamos en la búsqueda porque en Venezuela lo que estamos modestamente haciendo, no es sino un ensayo, y como todo ensayo, requiere siempre de ser vigilado, monitoreado dicen, a ver como se comporta el ensayo (...) es un ensayo, un experimento y abierto a todas las experiencias maravillosas que en el mundo ocurren (...)
Aragua, octubre 2013.

PRONUNCIAMIENTO DE LAS REDES SOCIOCULTURALES DEL ESTADO ARAGUA PARA EL DEBATE PEDAGOGICO EN TIEMPOS DE CAMBIOS - LOS MAESTROS (AS) Y SUS PRACTICAS EN EL DEVENIR HISTORICO LAINOAMERICANO Y CARIBEÑO.


LOS MAESTROS (AS) Y SUS PRACTICAS EN EL DEVENIR HISTORICO
LAINOAMERICANO Y CARIBEÑO.
 Pedagogía de la Acción y Reflexión.
La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico.
Los hombres, pues, son praxis.
"Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad,
Es fuente del conocimiento y creación". (Freire)
PRESENTACION.
Este material es producto de la historia de luchas de maestros y maestras aragüeños y aragüeñas, los y
las cuales nos dimos la posibilidad de inventar una escuela distinta paseándonos por distintas opciones
de cómo contextualizar currículos.
Sus historia data del año 2000 cuando se inicia la concreción del Proyecto Educativo Nacional (PEN) y
surgen las innovaciones, a través de los programas estratégicos de la Zona Educativa del estado Aragua
donde conjuntamos esfuerzos desde la gestión para comenzar a cambiar la escuela que tenemos por una
escuela verdaderamente pertinente social y culturalmente, quiero resaltar que la gestión zonal para
entonces estaba ocupada en sus cargos por maestros y maestras venidos de las bases y de la lucha desde
los movimientos sociales de larga data.
Es así como desde la gestión se apuesta al programa de redes socioculturales (año 2000), y se
construye en el marco del PEN un norte en la concepción curricular de la educación y la práctica
pedagógica de nosotros los y las maestras, a través de los Espacios permanentes para la Cultura el
Deporte y la Recreación, llamados así para entonces, siendo en sus mayorías cultores y lideres
comunitarios (as) los que abrieron el camino desde esta construcción curricular. Podemos decir que este
material es la continuidad histórica del PEN así como también un aporte a la teoría curricular que
emerge desde las bases y a lo aragüeño, así lo recogimos en el folleto Redes y currículo
contextualizado (año 2003) y Gobernabilidad Democrática (año 2005)
Reconocemos también que su construcción teórica recoge todos los aportes que ha dado la escuela
aragüeña a la teoría curricular venezolana en las experiencias de: Los Frentes educadores Educación
para la Vida y la Libertad (año 1998) la Constituyente educativa (año 1999), Los Centros Integrales
Comunitarios (CEICO año 2003) Programa Todas las manos a la Siembra (año 2002) Formación
permanente del docente aragüeño (año 1998) a las construcciones de instrumentos de evaluación y
formación como los Diarios del Maestro (año 2000), los procesos de construcción de los Proyectos
Integrales Comunitarios (PEIC) los proyectos Institucionales (PI), los proyectos de Aprendizajes (PA,
(años 2003), los colectivos de Aperturas y Zonificación (año 2003), la Escuela Comunitaria (año 1999),
el Currículo para la Insurgencia (ESR, año 2004) entre otros los cuales enmarcados dentro del PEN
nos encuentran hoy en el año 2009-2010 maduros para seguir apostando a la teoría curricular que nos
convoca en el marco de la Ley Orgánica de Educación, que también es producto de las luchas de
décadas de nosotros y nosotras los y las maestras.
Este material es para los maestros (as) insurgentes y liberadores que sueñan con otra escuela.
Nuestros planteamientos se fundamentan en un enfoque crítico emancipador, el cual nos da elementos para
reflexionar en torno a lo que ha venido sucediendo en nuestros espacios educativos convencionales desde hace décadas.
Partimos de que nuestra educación no ha sido ni es neutra, tiene una intencionalidad cuya génesis está
estrechamente vinculada a las relaciones de producción capitalista, dentro del cual se encuentra La División
Social del Trabajo como una de sus características esenciales y que se expresa en el currículo de nuestro sistema educativo.
Basándonos en la memoria de cómo ha sido la historia transitada por los y las maestros(as) y en un intento de construir espacios alternativos y ganarle terreno al capitalismo, esbozamos algunas características del cual hemos sido víctimas, que son expresión en Educación del modelo imperante:
  •  Para profesionalizarnos como educadores y educadoras fuimos víctimas en mucho de los casos de laatomización de nuestro pensamiento por un currículo prescrito bajo el enfoque netamente disciplinar.
  • Ya en el campo laboral, sufrimos los primeros choques con la realidad, pues esta no se parece a la que nos ilustraron en las escuelas de educación de las universidades y los pedagógicos.
  •  La escuela posee una cultura totalmente distinta a qué somos, de dónde venimos y qué soñamos como sociedad.
  • La educación está ordenada bajo el mismo enfoque donde fuimos formados, razón instrumental y técnica del conocimiento. Orden simplificador que es pauta para nuestro comportamiento.
  •  Nos designan horarios, grados, salón, programas, contenidos.
 Debemos subordinarnos siempre en condición jerárquica; el Ministro subordina al jefe zonal, el jefe
zonal al directivo, el directivo al docente, el docente al estudiante y al representante.
  •  Los contenidos son paquetes prescritos con un exacerbado psicologismo que predice lo que
supuestamente lograremos con el niño, la niña o adolescente desarrollando al pie de la letra tales
contenidos. (conductas observables). El maestro y la maestra se convierte así en meros ejecutores y
ejecutoras de las recetas prefabricadas según teorías y métodos exógenos.
  • En las escuelas no se enseñan elementos esenciales para la vida, se desvaloriza las labores cotidianas,
las cuales son sustituidas por contenidos abstractos y superficiales.
 En ella se estimulan los valores competitivos e individualistas.
  •  En nuestras escuelas no hay espacio para la creatividad ni la libertad de innovar ya que
permanentemente nuestra labor está signada por la cultura escolar de rutina, repetición, consumismo
intelectual, autoritarismo, competencia, el individualismo entre otros. Las Jerarquías mutilan la
creatividad y la innovación. (Sotolongo, 2008)
  •  Existe muy poca posibilidad de desarrollar propuestas que nos hagan más felices, y cuando se hace, es
contracorriente de lo preestablecido.
  •  No se evalúan ni sistematizan los resultados y avances de cada cambio educativo, sino que se impone
un nuevo lineamiento sin detenernos a pensar por qué se fracasa o no en cualquier intento de reforma.
Estos aspectos descritos son expresiones del enfoque que fundamenta nuestra educación, el cual se caracteriza
por:
1.- La separación entre el saber y el hacer: expresión de la división social del trabajo, que se desagrega en el
terreno epistemológico, pedagógico, comunicativo y organizativo:
  •  Separación entre investigador-investigado en el modo de producción de conocimiento.
  •  Divorcio entre profesor-alumno en el proceso de enseñanza y de aprendizaje.
  • Contradicción entre emisor-receptor en el proceso comunicativo.
  •  Distancia entre dirigente-dirigido en el plano de la organización.
2.- Dentro de la concepción de la razón técnica instrumental, el “aprendizaje” por fragmentos, trozos o
pedacitos, se hace viable y poco complejo, por ello es que este enfoque es el suscrito en el modelo capitalista, cuyo propósito es generar mano de obra calificada o en su defecto que dé rentabilidad al capital, de allí que no son importante: la historia, las relaciones comunitarias, ni la cultura ni nada que tenga que ver con arraigo o
valores societarios.

3.- Los intentos de cambio educativo se hacen dentro del mismo enfoque con propuestas descontextualizadas,
que no toman en cuenta a los sujetos sociales y su lugarización, sus problemáticas específicas, sus sueños y
esperanzas caso típico:
Unidades generadoras de Aprendizajes. UGAS
Reforma Curricular en la 1era etapa de Educación Básica,
Proyectos Pedagógicos de Plantel,
Proyectos Pedagógicos de Grado
Proyectos Pedagógicos de Aula
Guía Práctica para niños preescolares
.Y otras innovaciones con las que nos confrontamos en la década de los 90, las cuales han sido una caricatura de transformación educativa, porque el docente a partir de todas estas imposiciones que no surgen de sus necesidades, solo copia de manera instrumental las orientaciones y termina repitiendo lo que sabe hacer, dando paso y fortaleciendo el desarrollo del currículo oculto, expresado en una cultura escolar que predomina y que surge por resistencias y evasiones (conscientes o no), por la forma como se imponen los cambios.
En otras palabras, en nuestra escuela opera una práctica que aunque no se legitime existe y tiene que ver con la formación previa, la planificación y formulación curricular, lo cual nos exige reflexionar sobre la cultura escolar imperante, los conflictos, intereses y valores que allí subyacen.
Para los apologistas y defensores del capitalismo, la división social del trabajo es una relación que posee un
carácter natural, se trata del desarrollo científico-técnico, todo somos así, unos más capaces que otros, siendo en tal sentido un problema personal, actitudinal y de opciones profesionales. (No todos nacen para estudiar, no todos sirven para…)
Para la teoría crítica, la división social del trabajo está vinculada históricamente a la manera en que producimos los bienes materiales y simbólicos: propiedad privada de los medios de producción, hegemonía del lucro y la ganancia, luchas y competencia entre las personas, desarrollo de la ciencia y tecnología en función de intereses de clases que a la larga constituyen la “excusa” o la “justificación” para la explotación de seres humanos por otros seres humanos.
Si relacionamos estas dos concepciones con la caracterización de la escuela, encontramos:
1.- Para el primer enfoque, la escuela es una institución neutral, que debe preparar al hombre y a la mujeres para que se incorpore a la producción y al trabajo, reproduciendo valores y actitudes, por supuesto, sin preguntarse de qué trabajo estamos hablando, al servicio de quién está, de qué valores se trata.

2.- Para el segundo enfoque, la escuela reproduce las relaciones de dominación, pero al mismo tiempo, en sus espacios hay resistencias y luchas contra estas relaciones de dominio.
Si examinamos estos aspectos, encontramos que la escuela reproduce de una manera peculiar la división social del trabajo (separación entre las actividades manuales e intelectuales) donde encontramos un conjunto de divorcios:
  •  Entre la escuela y la comunidad.
  •  Ciudad – Campo
  •  Separación profesor-alumno.
  • Conflictos por el monopolio y la jerarquía del saber en manos de directivos, maestros y supervisores.
  •  Fragmentación y atomización del conocimiento: asignaturas, especializaciones y menciones.
Tales contradicciones impregnan los contenidos curriculares, los horarios, las aulas y su distribución, las
estrategias metodológicas, las didácticas y la evaluación.
Estas implicaciones de la división social del trabajo en la escuela, nos permiten comprender el currículo y su
administración:
 Separación entre las materias teóricas y prácticas
  • Entre especialista e integradores
  • Docente integrador que desarrolla sus clases por materias.
  • Distinción entre ciclo básico y especialidad
  • Tipo de integración entre las diversas asignaturas
  • Utilización del tiempo escolar: turno, horario.
  • Separación entre lo curricular y “extracurricular”
Hasta ahora todo lo que se ha hecho en educación en un intento de cambio está impregnado y obstaculizado por la necesidad de controlar y supervisar de manera perseguidora y fiscalizadora, propia del sistema heredado de educación para la dominación. Es a partir de la constituyente educativa (1999), en la cual se hizo una consulta profunda, que se define la dirección estratégica de nuestro país y de nuestra educación, la cual originó el Proyecto Educativo Nacional, PEN (2000).
En el Proyecto Educativo Nacional se esboza el Qué queremos como educación, hacia dónde nos conlleva esa educación, cuál es la intencionalidad, cómo se relaciona con el desarrollo del país que soñamos y aspiramos, bajo qué enfoque y metodología se fundamenta, qué contenidos nos sirven para una educación liberadora, cómo se supera la división social del trabajo en una escuela liberadora, qué referentes históricos, comunitarios, teóricos-prácticos, cotidianos, nos sirven para construir otra escuela en consonancia con el país y la sociedad que necesitamos.

Como todos los procesos en construcción que dependen de los lentes con que mire quien los dirige, el PEN fue congelado como política institucional y su engavetamiento desaceleró el rumbo revolucionario de la historia educativa. Sin dejar, por supuesto de reconocer las corrientes, que a lo largo de estos últimos años han hecho resistencia e hicieron intentos de avances y mantuvieron elementos del Proyecto Educativo Nacional, con poca fuerza e incidencia en las políticas nacionales, las cuales nos sirven y servirán de referentes tales como: la resolución N°9. Comisiones curriculares, la formación permanente del y la docente en ejercicio, la discusión y construcción curricular bajo el principio de la contextualización.
Desde esta reflexión, hablar de innovaciones no es tan sencillo para quienes históricamente hemos sido víctimas de los paquetes reformistas impuestos por el Banco Mundial y los que tenemos una historia “de-formación” fragmentada y nos habituaron y adiestraron a esperar el lineamiento. Sin embargo, en esta tercera fase de la LOE, tenemos el deber de retomar parte de esta historia.
Dentro de nuestra Constitución se plantea una Educación Vinculada al trabajo liberador, Un PNSB que define que nuestro modelo de desarrollo es endógeno y sustentable, superándose la división social del trabajo y nuestra Ley Orgánica más específicamente lo retoma desde la concepción de un desarrollo curricular integral, vinculado al modelo de desarrollo con pertinencia sociocultural, sin obviar lo geohistórico; principios que nos abren la posibilidad de comenzar a construir una practica pedagógica distinta.
En consecuencia, se plantea la necesidad de que los y las docentes asuman la investigación como fundamento del aprendizaje permanente, sistematicen sus experiencias como forma de producir nuevos conocimientos y teorías, en resumen, una práctica pedagógica que genere la mayor suma de felicidad para TODOS Y TODAS sobre todo, los históricamente excluidos, oprimidos y explotados por el sistema hegemónico.
Los y las docentes y estudiantes del pueblo somos parte de esa población, por lo tanto nos toca liberarnos desde nosotros y para nosotros mismos bajo los principios de solidaridad y cooperación emancipadora.
EL CURRÍCULO Y LA CONCEPCIÓN QUE SUSCRIBIMOS EN LA NUEVA ETAPA DE LA LOE
Con la aprobación de la nueva Ley Orgánica de Educación (LOE), el pasado Agosto/2009, se sigue
profundizando un debate y una práctica en relación a la Educación que tenemos y la Educación que queremos, necesaria, para los pueblos latinoamericanos y caribeños. La LOE, instrumento legal que subscribimos, porque en ella se expresa una concepción de la educación liberadora o libertaria, que desmonta el principio de la división social del trabajo, premisa donde se ha sustentado la educación para la dominación, expresada en la fragmentación del saber:
  •  la separación entre educador y educando, entre la vida y la educación,
  • entre lo que hacemos en la escuela y el devenir de nuestras comunidades,
  •  entre los que piensan la Educación (la dirigen) y los que la llevan a la Práctica.
Legitimando la estructura jerárquica, marco de referencia para la escuela que se corresponde a una razón
instrumental y técnica del conocimiento, visión que justificó durante años, la separación entre formación,
investigación y currículo.
En este sentido, se nos plantea el desafío de avanzar hacia la concreción del desarrollo curricular construido
desde el pueblo y su gente, que pone en cuestionamiento el construido por expertos, reivindicando nuestra
cultura, referentes históricos y geográficos, como seres sociales determinados; principio que caracteriza la
educación libertaria expresada hoy en la LOE /2009 y el legado de la educación popular producto de la luchas por una educación vinculada a la vida, pertinente social y culturalmente, lejos de los mecanismos de dominación, Paulo Freire reflexionando nos dice:
Es muy importante en la teoría del currículo conocer cómo el pueblo conoce, hay que saber cómo el pueblo sabe. Hay que saber cómo el pueblo siente, cómo el pueblo piensa, cómo el pueblo habla” (Freire en Cartas a Cristina)
Desde esta concepción, reconocemos el currículo como organización de la practica educativa fundamentada en la razón libertaria emancipadora y vinculado a la construcción de la nueva sociedad, enmarcada en el mandato constitucional, el Plan Nacional Simón Bolívar, las premisas y finalidades educativas señaladas en la LOE/2009.
Por consiguiente, se le construye viabilidad, desde una práctica consciente desde todas y todos sus actores,
actoras. Autores y autoras, que integren los procesos de: formación permanente, investigación transformadora (INVEDECOR y “Sistematización de Experiencia”), comunicación y organización que permita el entendimiento, la articulación y el caminar juntos hacia el desarrollo de nuevas formas de hacer educación.
Desde las experiencias que suscriben esta visión encontramos: los movimientos sociales de educación Popular en América latina y el Caribe, el Centro Experimental para el Aprendizaje Permanente (CEPAP). CECODAP, Oscar Jara, Fe y Alegría, Movimiento Pedagógico Revolucionario, Red de Investigación Acción Simón Rodríguez, por nombrar algunos.
EL CURRÍCULO CONTEXTUALIZADO, UNA VISIÓN DESDE LOS ESPACIOS PERMANENTES
PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO
Atendiendo a lo expresado en los anteriores postulados creemos pertinente continuar con los procesos que se han adelantado desde los programas de la Unidad Estratégica de gestión Educativa Curricular, pero ahora desde una integración más amplia buscando así, hacer sinergia entre los programas: TODAS LAS MANOS A LA SIEMBRA, REDES SOCIOCULTURALES, FORMACIÓN E INVESTIGACIÓN Y COLECTIVOS DEL PODER POPULAR ESTUDIANTIL, en este sentido concebimos el currículo como un instrumento para el desarrollo de experiencias, cuya base esta en la indagación permanente de los contextos en donde hacen vida las personas, es decir el ámbito territorial donde se encuentran.
Definimos también como cultura todo lo bueno y útil que hace el hombre y la mujer para preservarse y
preservar a los suyos y el planeta sin comprometer la preservación de las generaciones futuras.
Todos estos aspectos bajo unos principios y referentes que nos las da la constitución de la República
Bolivariana en su preámbulo y articulados, los postulados del plan nacional Simón Bolívar y los
contenidos de la Ley Orgánica de Educación.
LAS INDAGACIONES, BASE PARA CONTEXTUALIZAR EL CURRÍCULO.
Las indagaciones de los contextos se basan en el levantamiento organizado y por escrito de los saberes y
conocimientos producidos por las buenas prácticas que tienen los sujetos y que han sido invisibilizadas por la
estructura y la gestión escolar. Esto nos permite un acercamiento verdadero hacia los seres humanos con los que contamos. En este sentido planteamos levantar los perfiles culturales que tiene cada persona.
1.- Saberes que traen los directivos, maestros y maestras, sujetos comunitarios, relacionados con su herencia cultural, es decir legados ligados a su origen, desarrollo social, económico, geográfico, familiar cultural, artísticos.
2.- Otra situación similar se nos presenta en los y las jóvenes, adolescentes, niñas y niños que asisten a nuestros espacios. Si hacemos levantamientos de los saberes de ellos y ellas encontraremos una variedad y rica gama de legados culturales y artísticos que forman parte de su cotidianidad.
3.- saberes que tienen los obreros y obreras, secretarias.
Entonces podemos decir que nuestros espacios educativos tienen en sí mismos, riqueza social y cultural, más
allá de los contenidos programáticos y la estructura escolar, que expresan un currículo aun no explorado por
nuestro sistema educativo, pero que está allí esperando ser reconocido
Para efecto del currículo que se pretende construir tomaremos en cuenta aquellos saberes que nos permite la
emancipación

A lo largo de nuestras experiencias como educadores y educadoras, hemos visto que estos legados muchas veces tiene relación con: las comidas, los usos, las costumbres, la historia, la tecnología popular, el arte, el lenguaje, la espiritualidad, la economía, la producción agrícola, la organización entre otras.
Estos aspectos constituyen en sí un mundo rico en saberes y contenidos propios y pertinentes dignos de ser
aprendidos y preservados por la escuela, dando cabida al maestro pueblo dentro del ámbito de formación de niños, niñas, adolescentes, jóvenes, adultas y adultos.
A este currículo que tiene como base la experiencia acumulada por cada ser humano a lo largo de su vida y, que, aun no ha sido reconocido en la actualidad es lo que apostamos sean incorporados a la escuela como ESPACIOS PERMANENTES PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO. (EPDCUE)
¿A QUÉ NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE ESPACIOS PERMANENTES PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO?
Un espacio permanente debe corresponderse con el impulso de la Identidad en sus diferentes ámbitos: local,
parroquial, municipal, regional y nacional. Toma en cuenta los acervos con que cuenta la comunidad y los
reconoce como sujetos preservadores de la cultura, propiciando el desarrollo integral en estos espacios.
Tomaremos y analizaremos algunos elementos de los principios que deben regir los espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno, a fin de contribuir en algo y dilucidar cómo deben estructurarse estos en los municipios de acuerdo a su realidad local.
1. Identidad local
2. No Exclusión
3. Democratización
4. Interculturalidad.
5. Horizontalidad
Un espacio permanente se puede estructurar dentro de los espacios educativos en horarios funcionales y
flexibles así como también en la comunidad: plaza, calle, vecindario, escenarios, patios, conucos, entre otros,
destinado al desarrollo de actividades que fortalezcan la formación integral de niños, niñas, adolescentes,
jóvenes, adultas y adultos, además propicia el encuentro, intercambio de saberes, la corresponsabilidad y la
participación.
CARACTERÍSTICAS DE LOS EPDCUE:
En función de lo que se quiere construir se plantean las siguientes características:

  • Potencien la insurgencia cultural
  • Reconozca lo local como fuente principal del conocimiento del pueblo como generador de cultura.
  •  Promueva la participación.
  •  Potencien el desarrollo endógeno, la agroecología, agricultura sana, preservación del ambiente, entreotras
  • Reconozca las múltiples experiencias participativas.
  •  Sirva como espacio para las diversas voces comunitarias (salud...)
  • Expresen una visión integral de la cultura, las artes y Las diversas manifestaciones que expresan una
  • práctica cooperativa más allá del protagonismo.
  • Proporcione el encuentro para la socialización.
  • Contribuya a difundir las experiencias comunitarias.
  •  Contribuya a la organización y a la formación de grupos para el trabajo cultural en la línea
  • investigativa.
  • Para fortalecer nexos y vínculos con la comunidad.
  • Promueva la formación de agrupaciones culturales partiendo desde las individualidades y otras
  • agrupaciones.
  • Que promueva espacios formativos y organizativos para los y las jóvenes.
SUJETOS PROTAGÓNICOS:
La construcción de los espacios debe tomar en cuenta los ámbitos territoriales de la Comuna, Parroquia,
Municipio:
1. Los y las jóvenes con iniciativas en sus diversos contextos: escolares, comunitarios-as
2. los y las maestros(as) que integren los espacios educativos con iniciativas y legados culturales,
deportivos, de vocación agrícola y artísticos
3. Los y las cultores(as) conocidos y desconocidos que han contribuido a fortalecer el arraigo en las
comunidades.
4. Personas con visión organizativa comprometidos con el proceso.
5. personas comprometidas con prácticas inclusivas
6. Líderes comunitarios que favorezcan el ejercicio de la práctica democrática en la participación.
7. Personas que han organizado proyectos comunitarios integrales.
8. Asociaciones que promueven un quehacer cultural sin prácticas excluyentes.
9. ciudadanos y ciudadanas con sensibilidad que tomen en cuenta a todos los sujetos sin exclusión.
10. Personas que desarrollen prácticas agrícolas ancestrales como el conuco, el arado con bueyes,
injertos, ordeño y auto construcción con materiales alternativos.
11. Los y las integrantes de las diversas misiones educativas: Robinson, Ribas, Sucre, Cultura
CONTEXTUALIZANDO EL CURRÍCULO DESDE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS SENCILLAS.
Los espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno son establecidos por el colectivo y surgen de la indagación de los saberes que tienen los distintos actores y actoras del hecho educativo comunitario, por lo tanto esos saberes y conocimientos se organizan en actividades precisas para ser legadas a los y las estudiantes y comunidades los días que se determinen para tal fin, se debe tener presente:
1. La escuela se configura de otra forma, dando así paso a la otra escuela, donde los intercambios de saberes se harán de manera práctica
2. Las cuadraturas, planes, horarios, evaluaciones de la vieja escuela no son iguales a esta nueva forma de hacer escuela, por tanto la matrícula, la estructura y los programas toman otra configuración más flexible y menos ajustadas a los horarios y la rigurosidad de los tiempos.
3. Los espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno son de libre albedrío, y deben ser espacios donde todos y todas los actores del hecho educativo y comunitario se sientan bien trabajándolos
4. El profesorado podrá desarrollar espacios que sean de su agrado siempre y cuando esté ajustado a un saber liberador, útil y pertinente.
5. Los y las estudiantes y comunidad podrán escoger donde participar.
6. Cada turno realizará sus espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno según sea el caso.
EJES INTEGRADORES, DE LOS ESPACIOS PERMANENTES PARA EL DESARROLLO
CULTURAL ENDÓGENO
Los espacios permanentes deben acercarse cada vez más a los criterios de pertinencia y coherencia sociocultural ajustados a la LOE, PNSB Y CRBV que son nuestras cartas de navegación.
CUATRO CRITERIOS RIGEN LAS ACTIVIDADES PRÁCTICAS DE LOS ESPACIOS
PERMANENTES:
1. OCUPAR LAS MANOS
2. OCUPAR LA MENTE
3. OCUPAR EL CORAZÓN
4. PRACTICAR LA CONVIVENCIA

Con esto queremos dejar en claro que los espacios permanentes no son meramente teóricos, ni charlas ni clases tradicionales sino que deben estar ajustados al aprender haciendo.
En este sentido damos algunas ideas de cuáles actividades podríamos desarrollar en nuestro espacio educativo, entendiéndose como tal, todo aquel donde se desarrollen actividades formativas ya sea en una institución o en una comunidad.
LA GASTRONOMÍA: todas aquellas actividades relacionadas con la alimentación originaria, afro y
campesina, sana, sabrosa, saludable y segura.
1. Actividades, saberes y experiencias que den cuenta de nuestra cultura alimentaría, originaria, afro,
entre otras que apunten al desarrollo de seres saludables,
2. Actividades que desmonten los malos hábitos, la comida chatarra, y demás hábitos, usos y costumbres
heredados de la industria cultural capitalista.
3. Actividades que reconstruyan nuestra alimentación integral a través de la elaboración de alimentos
saludables, provenientes de cultivos sanos y seguros.
4. Actividades que recuperen el gusto por nuestros platos campesinos, ancestrales y étnicos venezolanos,
latinoamericanos y del Caribe.
5. Actividades de convites: cachapadas, sancochos, arepadas
TRADICIÓN ORAL Y ESCRITA: todas aquellas actividades que fortalezcan nuestro lenguaje y
afiancen nuestras costumbres y valores.
1. Actividades donde se construyan códigos de entendimiento social, propios de los pueblos, etnias,
cultura.
2. Actividades relacionadas con los usos de la escritura y la oralidad como estrategias para la
preservación de la memoria histórica y de luchas familiares, local, regional, nacional y
latinoamericana.
3. Actividades que recojan las memorias históricas, de familias, comunidades, etnias, lo contado, el
imaginario popular, los cuentos, las anécdotas, las palabras, sus significados
4. Actividades que realcen las diversas formas de expresión de las comunidades y del ser humano, de los
colectivos entre otras.
5. La oralidad, la tradición oral de abuelos y abuelas, etnias, grupos sociales que a través de la palabra
transfieren los legados imaginarios cosmogónicos, espirituales entre otras, que le dan sentido a la vida
y la convivencia.
6. Actividades donde se comunique la producción oral de cuentos, las expresiones y alternativas
comunicacionales que se den dentro de la comuna: cantos, corridos, lamentos, golpes, décimas,
poesías, tonadas y “lírica”.
7. Actividades donde se produzcan escritos, libros, folletos, periódicos artesanales, periódicos escritos a
mano, murales, carteleras que realcen el acto de comunicar y de comunicarse, carteles, afiches,
murales que cuenten una historia.
8. Elaboración de datas, censos, caracterizaciones, indagaciones de las comunidades, comunas o consejos
comunales
TRADICIONES, USOS Y COSTUMBRES: aquellas actividades que preserven los buenos valores, las
habilidades y destrezas que el pueblo necesita.
1. Juegos de participación colectiva
2. Actividades que realcen la convivencia
3. Actividades que generen el encuentro, lavado de ropa a mano, reparaciones menores
4. Aprender a patinar, a manejar bicicleta, juegos con pelotas de diversos volúmenes y tamaños
5. Actividades que generen trabajos en cayapas, en convite
6. Actividades que realcen las tradiciones de las comunidades y su acometimiento en colectivo
7. Actividades de reconocimiento y respeto hacia los y las mayores, hacia las mujeres (visitas a los abuelos y
abuelas, saber escucharlos, visitas a mujeres luchadoras, visitas a niños con necesidades, visitas a jóvenes,
adultas y adultos con discapacidad o necesidades especiales)
8. Actividades de visitas a las comunidades para compartir y apoyar a las familias que requieran del apoyo
solidario
9. Actividades que propicien el intercambio de bienes materiales, el trueque.
10. Actividades de intercambios, comidas, café
11. Actividades de limpieza colectiva de algún ambiente en particular
12. Actividades que realcen el espíritu democrático: Asistir a asambleas, participar de reuniones vecinales,
comunales o comunitarias
ECONOMÍA SOCIAL: aquellas actividades relacionadas con las formas de producción social o familiar.
1. Aprender a hacer trueques, intercambios, cayapas, convites, tertulias desde la convivencia superando
la competitividad.
2. Aprender a hacer y disfrutar ferias de alimentos a bajo costos, vinculados al ministerio de la
alimentación, donde los y las estudiantes, maestras y maestros valoren la economía familiar superando
la visión del mercado capitalista.
3. Aprender a organizar las ferias de alimentación sana saludable y sabrosa con la participación de toda
la comunidad y la escuela.
4. Aprender a hacer trabajo voluntario y desprendido. Aprender a reparar equipos, mobiliarios, puertas,
sillas, enchufes, cables, bombillos, electrodomésticos, libros, paredes, ventanas, preservación de los
espacios físicos y territoriales, limpiezas de plazas
5. Aprender a regatear
6. Actividades de limpieza y preparación de predios agrícolas
7. Siembras y cosechas colectivas y cayapas
Expresiones Artísticas: Actividades relacionadas las expresiones artísticas para el desarrollo humano
integral y el sentido de identidad local, regional, nacional latinoamericana y caribeña
1. Actividades relacionada con las expresiones dancísticas
2. Actividades donde se enseñe a bailar música de salsa, merengue, joropo, boleros, cha cha cha, tambor
así como también la música latinoamericana y caribeña.
3. Actividades relacionadas con la expresión musical: ensambles, reparación de instrumentos,
elaboración de instrumentos, ejecución de instrumentos propios y foráneos
4. Actividades donde se enseñen a ejecutar instrumentos como la maraca, las claves, las panderetas, el
cuatro, la quena, la flauta de carrizo, tambor, entre otros
5. Actividades relacionadas con el canto bajo la regadera, el canto lírico, corales, coros, el canto por
placer,
6. Actividades que realcen las canciones populares, las rondas, los himnos, las canciones patrióticas
venezolanas latinoamericanas y caribeñas
7. Actividades de expresión plástica: el dibujo, la pintura
8. Actividades que fomenten el cine desde el uso de filmadora, la edición de videos, la elaboración de
guiones. Video clubes, actividades donde se ven y analizan películas.
9. Actividades radiales y televisiva.
ARTESANÍA: actividades relacionadas con los legados ancestrales del barro, el modelaje, la cestería, la
talla, losería, el tejido, entre otras,
HISTORIA LOCAL: actividades relacionadas con la elaboración de las historias comunales, locales,
comunitarias de manera escrita.
TECNOLOGÍA POPULAR Y APROPIABLE: experiencias y actividades que apuesten a la construcción
de tecnologías alternativas en el uso racional de la energía en todas sus formas. Actividades donde se elaboren inventos para la mejora de la calidad de vida.
1. Actividades de arado con bueyes
2. Sistema de riego por goteo
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3. Auto construcción de calles, viviendas, fogones con materiales alternativos
4. Formas de siembra; en terrazas, siembras verticales
5. Biodigestores
6. Control biológico de insectos
7. Elaboración de abono orgánico
8. Instrumentos de medida
9. instrumentos de precisión
10. palancas
11. elaboración de cocinas, aparatos diversos
FORMAS DE PRODUCCIÓN AGRÍCOLA, PECUARIA: se vincula a la vocación productiva y
agroecológica el cual operará en cada espacio educativo de manera permanente y articulado con el programa
todas las manos a la siembra.
1. Actividades donde se realicen procesos productivos relacionados con, selección de terrenos,
infraestructura para sembrar, recolección y preservación de semillas nativas o autóctonas, producción y
procesamiento de alimento, la luz, estudio y manejo del suelo, diseño de la siembra sistema de riegos,
planificación de la siembra, manejo de insectos y enfermedades en la siembra, la cosecha, el consumo.
2. Actividades relacionadas con la salud integral, lavado del cuerpo, cuidados del cuerpo, actividades
cotidianas donde se ejercite el cuerpo y alimentación sana y diversa.
3. Actividades de distribución de los espacios convivenciales, plazas, casas múltiples, canchas deportivas
4. Actividades donde se desarrollen prácticas ecológicas; preservación del agua, reciclaje, conservación y
ahorro de la energía.
5. Actividades de siembra y reforestación de árboles ornamentales y frutales
6. Construcción de jardines, productivos y de ornato
7. Limpieza del ambiente, las calles, los ríos entre otras.
8. Actividades donde se aprenda a reconocer las aves, los arboles, elaborar mapas y la caracterización de
las mismas y a cuidarlas
9. Actividades donde se realce el cuido de los animales de consumo.
10. Actividades de atracción e identificación de insectos benéficos: las abejas, cigarrón, pegón, mariquitas,
chicharras, entre otras.
LO ÉTNICO: la estética originaria, como modo de realzar la propuesta de género y generacional de la
Mujer y el hombre Afro descendiente, indígena. Difundir la otra estética y la otra ética, ya no como un simple
objeto sexual o de consumo que se evidencia en los concursos de belleza, en los medios de comunicación,
publicidad y control social por los medios.

1. Actividades de peinados propios
2. Actividades de elaboración de ropas, zapatos
3. Aprender a elaborar Tejidos, tejer chinchorros
4. Aprender a elaborar patrones
5. Aprender a seleccionar telas
6. Aprender costura a mano y a máquina
7. Aprender a zurcir, coser cierres, pegar botones, planchar.
8. Aprender a bordar
9. Aprender a elaborar nudos
10. Aprender a amarrar
11. Aprender a elaborar dulces
12. Aprender a elaborar cestas
13. Aprender a bailar
14. Aprender las manifestaciones propias de afros y originarios
15. Elaboración de pulseras y collares y zarcillos
16. Uso de plantas medicinales y terapia ancestrales
ACTIVIDADES RECREATIVAS, ACTITUD Y APTITUD FÍSICA DEPORTES: espacios y actividades
que fomenten el ejercicio, la curiosidad por conocer los territorios, las excursiones comunales, las rutas,
caminerías, entre otras que permitan el desarrollo de un ser sano.
1. Aprender a jugar metras, trompos, gurrufíos, perinolas, zarandas, damas chinas dominós, ajedrez,
2. Aprender a jugar baseball, futbol, voleibol, tenis de mesa
3. Aprender artes marciales
4. Aprender a caminar, a respirar
5. Aprender a calentar el cuerpo
6. Aprender a descansar
7. Aprender a elaborar terrenos para juegos
8. Aprender a elaborar pelotas
9. Juego con chapita
10. Aprender a patinar
11. Aprender a manejar y reparar bicicletas
12. Aprender a fregar
13. Aprender a limpiar terrenos, calles, plazas,
14. Subir montañas
15. Pelotica de goma
16. Carruchas, patineta, rin de bicicleta.
17. Rondas, palito mantequillero, la botellita.
18. La gallinita ciega.
19. Hacer visitas guiadas
20. actividades relacionadas con la educación vial
Otros que sean propios de los rasgos constitutivos de la comunidad. Cada una de estas actividades tiene una
historia y se relaciona con las áreas de conocimientos.
Todos los aspectos antes señalados servirán para organizar el trabajo de la red dentro y fuera de los espacios
educativos según acuerdos y construcción colectiva para su abordaje.
Todas las actividades deben superar el eventismo, el espectáculo y la pasividad de los actores que la integren,
se plantea actividades donde los niños, niñas, los y las jóvenes y adultos, adultas de los espacios educativos y comunitarios desarrollen habilidades y destrezas o fortalezcan las mismas. Bajo el enfoque del
APRENDER HACIENDO” “APRENDER A SER, “APRENDER A CONVIVIR”.
LOS PERFILES COMO INSTRUMENTOS PARA ORGANIZAR UN CURRÍCULO INTEGRADO Y
CON PERTINENCIA SOCIOCULTURAL.
Un currículo, puede ser un instrumento para reproducir o para transformar a una sociedad, dependiendo de su manera de concebirlo o enfocarlo. Puede convertirse en un arma poderosa en mano de cualquier institución, grupo o persona que le imprima el carácter o la intencionalidad al elaborarlo, sujeto a los designios y a su discrecionalidad.
En este sentido, concibiendo que nuestra sociedad se encamina hacia un hombre y una mujer nueva, con un
concepto social, colaborativo, humano y colectivo, se hace necesario pensar en un cuerpo de elementos que
impriman el carácter socialista que pretendemos concretar, y el modelo curricular que se acerque más a esa
práctica viva y tangible de los actores sociales que pretenden transitarla.
Dentro de esa concepción curricular que nos mueve y que suscribimos, los perfiles son instrumentos para
organizar en forma sistemática los saberes y conocimientos que traemos las personas a lo largo de nuestra vida, saberes prácticos o saberes teóricos, los cuales conforman nuestra integridad como seres humanos. Un perfil es un currículo integrado en sí mismo.
Los perfiles desde esta perspectiva pueden ser organizados por cualquiera actor del hecho educativo y
comunitario, pero con una intencionalidad que favorezca el desarrollo integral de todos y todas los que
formamos parte de la escuela y la comunidad.
Para el desarrollo curricular que pretendemos avanzar desde los espacios educativos, requerimos concretar el currículo a partir de la elaboración de los PERFILES CULTURALES de cada actor y actora del hecho
educativo y comunitario, en este sentido, presentaremos los aspectos que debe tener este perfil desde el enfoque que estamos desarrollando desde los programas integrados de la Unidad estratégica de Gestión Educativa Curricular.
¿QUIÉNES SON LOS RESPONSABLES DE COORDINAR LOS LEVANTAMIENTOS DE LOS
PERFILES DENTRO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS?
Para este fin se encuentran conformados equipos que acompañarán este proceso a saber:
1. Los y las especialistas que conforman los núcleos de la red sociocultural integrado por los y las
especialistas de artes, deportes y recreadores, orientadores(as), organizaciones de base.
2. Los y las especialistas de educación para el trabajo y desarrollo endógeno que laboran en cada plantel,
los cuales pasan a formar parte de manera directa del programa Todas las Manos a la Siembra y los
cuales deberán ponerse a la orden de la Unidad Estratégica de Gestión Educativa Curricular.
3. Los enlaces municipales del Colectivo de Educación Popular ZEA-SSEA.
Todos estos conforman lo que denominamos los COLECTIVOS DE EDUCACION POPULAR.
NOTA: los directivos y docentes son apoyo en la elaboración de los perfiles, así como también garantes del
desarrollo y viabilización de los espacios permanentes, de igual modo deben trabajar para superar cualquier
obstáculo que se presente.


PERFILES PARA EL DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO: ELEMENTOS QUE LO
CONSTITUYEN.
Nombres y apellidos: ______________________
Institución: _______________________________
Nivel o Modalidad: ________________________
EJES CURRICULARES LO QUE SE LO QUE ME FALTA
Gastronomía
Tradición oral escrita
Tradiciones Usos y
costumbres
Tecnología popular
Vocación agrícola y pecuaria
Lo étnico
Aptitud y Actitud Física
Deporte
Economía Social
Expresiones Artísticas
Artesanía
Historia Local
Todos los ejes están ligados al desarrollo cultural endógeno, deben elaborarse de manera progresiva, deben
contemplar de manera obligatoria los ejes curriculares planteados en el cuadro que antecede, pues los mismos
servirán para orientar la planificación y apertura de LOS ESPACIOS PERMANENTES PARA EL
DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO y su respectiva contextualización curricular.
Es necesario enfatizar que las actividades vinculadas a la siembra son de carácter obligatorio dentro de los
espacios educativos y su desarrollo una o dos veces por semanas vinculados a los espacios permanentes
De igual modo los perfiles servirán para detectar las necesidades de formación que planteen los actores y las
actoras del hecho educativo y comunitario para lo cual se organizarán cursos, talleres, jornadas de formación no solo para los maestros sino también para los estudiantes y personal administrativo y comunidad vinculados a los ejes curriculares propuestos
Los y las jóvenes de la Educación Secundaria, Media General y Técnica, levantarán sus propios perfiles
culturales a fin de que aperturen sus espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno, para ello, los y las orientadores(as) y profesores(as) acompañantes deberán organizar conjuntamente con los y las especialistas dichos espacios.
Los perfiles culturales, deben servir para organizar los espacios permanentes con pertinencia social y cultural, es decir, deben relacionarse con actividades que sean útiles, pertinentes y que desarrollen nuestra identidad local, regional, nacional latinoamericana y caribeña. El levantamiento de los perfiles contará con el apoyo de los equipos de redes, Todas las manos a la Siembra, voluntarios equipos municipales y la gestión zonal y la Secretaría sectorial de educación del estado Aragua.
¿CÓMO ORGANIZAR LOS ESPACIOS PERMANENTES PARA EL DESARROLLO CULTURAL
ENDÓGENO?
A continuación presentamos algunas pistas que pueden servir para la organización de un espacio permanente
para el Desarrollo Cultural Endógeno, se reconoce experiencias que se vienen dando en algunas instituciones del estado en esta dirección, de igual manera como proceso constructivo estas no agotan el potencial creativo que como pueblo tenemos.
I MOMENTO: PREORGANIZACIÓN – PLANIFICACIÓN
Se levantan los perfiles de cada actor y actora del hecho educativo (obreros, obreras, estudiantes, secretarias, maestros, maestras, directores, directoras, consejos comunales, organizaciones de base), por parte del equipo de acompañamiento integral.
Se organizan los recursos y se programan las actividades previa planificación estratégica por parte del equipo de acompañamiento una o dos veces por semana
Deben ser programaciones sencillas, sin ostentaciones o gastos que superen las capacidades de las gentes de las comunidades y espacios educativos.
II MOMENTO: APERTURA DE LOS ESPACIOS.
Opción “A”
Un espacio educativo puede convertir sus aulas en espacios para el desarrollo de Jornadas, Talleres, según
acuerdos y canalización del inventario de saberes realizado.
Opción “B”:
Un espacio educativo puede permitir que los y las jóvenes y adolescentes organicen sus espacios permanentes,
previa organización de criterios para los mismos por la red sociocultural
Opción “C”:
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Un espacio educativo puede desarrollar sus actividades en espacios comunitarios, casas de familias, espacios
comunitarios para el desarrollo de las jornadas, encuentros, festivales.
Opción “D”:
Un espacio educativo puede desarrollar sus espacios permanentes a través de los saberes de sus estudiantes, bajo
el concepto que plantea la LOPNA. “los niños y jóvenes son sujetos con conocimientos y potencialidades
para compartir, fuentes generadora de cultura.”
Opción “E":
Un espacio educativo puede desarrollar simultáneamente varias opciones.
OTRAS VISIONES PARA CONSTRUIR UN ESPACIO PERMANENTE PARA EL DESARROLLO
CULTURAL ENDÓGENO:
Con respecto a espacio físico:
Desde las Aulas: “Encuentro con....”
Iniciativas de jóvenes, niños, niñas, adolescentes, con respecto a cualquier idea que han desarrollado.
  •  Inventos
  •  Investigación
  •  Elaboraciones de ...
  •  Escritos
  •  Eventos
  •  Historias de Vida
Consigna:

 “cualquier cosa interesante que quieran compartir”.
Desde espacios Externos: “Encuentros con....”
Experiencias “Traer”.
Todas aquellas personas que tengan algo que mostrar. Organizadas tipo Feria (de compartir, no de competencia).
Esto incluye a todas: particularidades, organizaciones...
Espacios que han sido permanentes y con los que se han hecho acuerdos para conectarse.
Estos serían espacios fuera del contexto escolar, que son espacios alternativos, tales como casa de la cultura, espacios comunitarios. Etc.
Simultáneamente a los espacios institucionales, funcionaria estos espacios donde se garantizaría asistencia de los propios grupos.
Espacios en la plaza:
Todas las actividades que puedan incluir sujetos u organizaciones que pudiesen desarrollar trabajos en la plaza, a una hora determinada.
En el caso de incluir todas las alternativas sugeriría la planificación de “Ruta Cultural “.
En el caso de la casa de la cultura, espacios comunitarios, se sustituyen en el barrio o la comunidad aledañas a la institución por módulos, casas voluntarias, etc. Igualmente la plaza por centros o espacios que se habiliten dentro de los barrios o comunidades.
Espacios Agrícolas:
Son espacios destinados a la actividad productiva como conucos o patios productivos, donde se pueden
planificar cayapas, convites, para la limpieza, siembra, cosecha, crianza, Ordeño, acompañados por actividades
culturales del contexto (cantos de faena, cocinar en fogón, bañarse en el rio,) entre otros
III EVALUACIÓN DE LOS ESPACIOS PERMANENTES PARA EL DESARROLLO CULTURAL
ENDÓGENO
Se tiene estipulado:
1. Evaluar los procesos y desarrollo de los núcleos
2. Evaluar la pertinencia de los espacios permanentes para el desarrollo cultural endógeno
3. Los currículos que surjan de la construcción colectiva de cada escuela, los cuales servirán de insumo
para la sistematización de los mismos a través de los maestros y las maestras hacia la cultura del
desarrollo curricular.
4. La unidad estratégica de gestión educativa curricular es la encargada de hacer los seguimientos
conjuntamente con los actores y actoras del hecho educativo y comunitario.
Los procesos de evaluación de los aprendizajes y su vinculación con las áreas de conocimiento dentro de
esta forma de concebir y desarrollar el currículo desde LOS ESPACIOS PERMANENTES PARA EL
DESARROLLO CULTURAL ENDÓGENO, serán objeto de talleres y cursos dentro de la formación
permanente y de la sistematización. Para ello es necesario retomar los colectivos de sistematización dentro
de los niveles y modalidades dos horas por semanas (horas de planificación) para construir las propuestas
evaluativas innovadoras que propendan a la cualificación del y la joven, niño, niña, adolescente, adulta y
adulto en formación.
Material Elaborado por Mireya Yzaguirre, Mirna Sojo y Mayi Cumare,
revisado por el equipo de gestión
ZEA-SSEA Enero 2010.
Será enriquecido de manera permanente a partir de las experiencias de los EPDCUE.